鄧飛 ：孫子兵法真的那麼厲害？（一）

​最近重看一部關於古巴導彈危機的電影：「驚爆十三天Thirteen Days」。這是一部非常寫實又節奏明快的冷戰電影，值得推介。其中，電影中的甘迺迪總統說道：
​「What is it that Sun Tzu says? A war is a moral contest and they're won in the temples before they're ever fought.
​孫子說什麼了？戰爭是道德較量，從開戰之前，他們就在廟堂中決定了勝負。」

​非常納悶，《孫子兵法》裡面真有這麼一句？

​筆者估計，電影編劇是把《孫子兵法》中的「計篇第一」提及「故經之以五事」中的「道」，當成Moral contest；把「夫未戰而廟算勝者，得算多也」中的「廟」，當成temples了。
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​這個誤讀實在太大了！

​《孫子兵法。計篇第一》中的「經之以五事」，是指在戰前對戰爭的勝算作五個方面的估計分析，其中排第一位的是「道」。但這個「道」，並不是指戰爭的道德性，並不是判斷戰爭是否屬於正義之戰。

​道，孫子的定義非常清晰，毫不抽象：「道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而不畏危也。」
​也就是說，令民眾與君主想法一致，從而為君主不計生死危險地參戰。這純粹是一種對上下是否齊心一致的客觀分析，並不涉及正義不義的道德判斷。

​要知道，上下一心並不等於一定是正義之戰。甲午戰爭中的日本，可是上下一心要打清朝中國，但這並不意味著是場正義之戰，反而充分反映日本社會的軍國主義特性。

​孫子兵法的「道」，單純指君臣是否同一應戰而已，與正義不義的道德性並無必然關係。上下一心，也可以是不義之戰，例如甲午中的日本，上下同一，一致想要擊敗清朝中國，割佔中國領土和朝鮮半島。

​正義之戰，也未必能上下同心，例如南宋北伐，收復國土，這是正義之戰，卻沒有得到南方臣民們普遍支持，偏安一隅是主流民意！

​因此，孫子兵法中的「道」，更多是指士氣morale，而不是指道德性morality。

​至於「廟算」，是指出征前，朝廷君臣在祖廟內進行的戰前勝算評估。廟，是指祖廟、宗廟；算，是指評估的算籌，一種古代樸素的量化方法工具，所以這裡的「算」是名詞，不是作動詞「計算」。把「廟」譯成Temple可以，但絕不等同西方古代的宗教神喻式預測。

​雖然在春秋時代，各方諸侯在出征之前，也會在朝廷或者宗廟上進行占卜（龜卜和易卜），所謂「國之大事，唯祀與戎。」但從孫子看來，對道（是否上下一心）、天（是否佔據天時）、地（是否佔據地利）、將（是否有良將）、法（是否有法度）等五個方面，作敵我雙方的客觀優劣比較，比訴諸求神問卜，來得更加重要。《孫子兵法。用間篇第十三》中用一句：不可取於鬼神。

​最後，《孫子兵法》有一句名言：「兵者，詭道也。」也就是說，軍事，是一門講究以詭計來誤導對手的學問。這聽著好像很有道理，但又好像是一句「阿媽原來是女人」的永恆正確的廢話。如何理解呢？下回講講。

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